Эдмунд Гуссерль и его "Картезианские медитации"
«Картезианские медитации» (1931) — одна из ключевых работ Эдмунда Гуссерля, основателя феноменологии. В этой работе Гуссерль развивает свои идеи о сознании, методе редукции и субъективности, основываясь на философии Рене Декарта.
1. Контекст и структура работы
Гуссерль написал «Картезианские медитации» на основе лекций, прочитанных им в Сорбонне в 1929 году. Название работы отсылает к «Метафизическим размышлениям» Рене Декарта. В них Декарт ставил задачу обоснования знания через сомнение и приходил к «Cogito, ergo sum» (мыслю, следовательно, существую). Гуссерль, в свою очередь, использует декартовский метод сомнения, но перерабатывает его с точки зрения феноменологии.
Работа состоит из пяти медитаций:
1. Первая медитация: Постановка задачи феноменологии.
2. Вторая медитация: Эгологическая редукция и феноменологическая установка.
3. Третья медитация: Межсубъективность и конституирование «Я».
4. Четвертая медитация: Конституирование объективного мира.
5. Пятая медитация: Проблема интерсубъективности и солипсизм.
2. Основные идеи
- a. Феноменологическая редукция
Гуссерль развивает концепцию феноменологической редукции (или эпохе) как способа «положения мира в скобки». Это означает, что мы должны отстраниться от всех предвзятых представлений о реальности, чтобы изучить чистый опыт сознания. В отличие от эмпирического подхода, Гуссерль стремится к интуитивному постижению сущностей (эйдосов), доступных через редуцированное сознание. - b. Эгология и «Я»
Гуссерль продолжает декартовскую традицию в поиске основания для абсолютного знания в субъекте. Он утверждает, что сознание — это нечто имманентное, а «Я» является источником всех интенциональных актов. Это «Я» не просто субъективно, оно интенционально — направлено на объекты вне себя. Это приводит к центральному положению феноменологии: «Я» конституирует мир. - c. Интенциональность
Интенциональность (направленность сознания на объекты) — один из важнейших аспектов феноменологии Гуссерля. Для Гуссерля любое сознание всегда о чем-то, то есть оно интенционально. Это противостоит представлению о сознании как пустом контейнере, пассивно воспринимающем мир. - d. Межсубъективность
Гуссерль признаёт, что «Я» конституирует не только себя, но и других. Это ведёт его к вопросу о межсубъективности: как возможно восприятие другого «Я»? Он обсуждает проблему солипсизма и пытается показать, что конституирование субъекта неразрывно связано с признанием других субъектов. Это означает, что мир объективен лишь постольку, поскольку он интерсубъективен — разделяемый множеством субъектов. - e. Конституирование объективного мира
Гуссерль утверждает, что объективный мир — это результат интенциональных актов сознания. Через последовательные акты конституирования (формирование представлений о мире) субъект придаёт смысл окружающей реальности. Этот процесс происходит как на уровне индивидуального опыта, так и в коллективном сознании.
3. Заключение
«Картезианские медитации» представляют собой сложную и многослойную работу, в которой Гуссерль развивает и углубляет свои феноменологические идеи. Эта работа оказала огромное влияние на последующую философию, особенно на таких мыслителей, как Мартин Хайдеггер, Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартр.
Гуссерльская феноменология, несмотря на её сложность, открывает важные перспективы для изучения сознания, субъективности и человеческого опыта. Она остаётся ключевым текстом для всех, кто интересуется философией сознания и методологией науки.